柔居(民宿应该如何经营运作)
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2024-02-05
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1. 柔居,民宿应该如何经营运作?
利用“商业模式画布九宫格”构建民宿产品经营壁垒
当下,民宿的类型越来越丰富,主题民宿也越来越多,已经有越来越多的人改变思想观念,加入到民宿经营的行业中。
何谓”民宿“?民宿,一般认为是源自日本的民宿,是指利用自用住宅空闲房间,或者闲置的房屋,结合当地人文、自然景观、生态、环境资源及农林渔牧生产活动,以家庭副业方式经营,提供旅客乡野生活之住宿处所,民宿所提供的服务是有限服务,其经营规模一般较小,客房数在5~30间。此定义完全诠释了民宿有别于旅馆或饭店的特质,民宿不同于传统的饭店旅馆,也许没有高级奢华的设施,但它能让人体验当地风情、感受民宿主人的热情与服务、并体验有别于以往的生活。
商业模式是描述企业如何创造价值、传递价值和获取价值的基本原理。现代管理学大师彼得•德鲁克在《德鲁克日记》中针对商业模式曾经有过这样的描述“今天企业间的竞争已经不是产品间的竞争,而是商业模式之间的竞争”。选择合适的商业模式在很多程度上是民宿业健康发展、竞争制胜的关键。
如何选取一个恰当的“商业模式”来建立起自身产品和民宿经营的壁垒,采用商业模式画布不失为一个简单高效的方法。“商业模式画布”是一个“框架”。它将商业模式中的元素标准化成9个模块,并强调元素间的相互作用,彼此间相辅相成,脉络相连。
一、价值主张
价值主张用来描绘为特定细分客户创造价值的系列产品和服务。这是建立成功商业模式的关键,也是民宿最核心的内涵。民宿是一场化腐朽为神奇的力量转变,是乡村休闲的新思维、新出路更是城市生活的新体验、新升级。我们体验的不仅仅是民宿所处的生态环境,更重要的是体验的、消费的是民宿主人的生活方式,生活方式不就是最为鲜活的文化吗?所以这种文化的呈现并不是民宿主人生活方式的简单再现,而是一种再创造。一个民宿就是非常好的独具特色的充满了个性魅力的一个乡村休闲独家场所,民宿需要文化的支撑,是不同于城市生活的心灵体验。
民宿其实就是一个可以使人产生感悟、醒悟、顿悟、参悟、领悟的地方,你来了就忘不了、离不开、还想来的地方。
二、客户细分
精准的目标客户圈层,找出你的目标客户,不仅是一家民宿从市场定位、产品和包装、定价及销售策略制定的关键因素,也是民宿差异化竞争的需要。
客户细分的原则,一是属地原则,即根据你所拥有的核心资源,决定了你的客户群体。二是吸附原则,即你的价值主张会聚集目标客户。
互联网时代,尤其是今天的移动互联网当下,我们往往是先有的产品,然后有的内容,最后是后端价值的转化。
产品是什么,通常情况下,大家还是习惯把产品看成是一种解决方案或者一种消费体验,包括关系递进的另一个工具。如果说产品是民宿,那么整个民宿内容建设就是叶,如果没有叶子的光合作用输送养分,没有叶子的整个衬托,那么这个民宿产品是单维的,而且是枯燥的,也不可能产生更多的连接。想要一个民宿产品说话,让产品具有互动性和交互性,是很难做到的,但是可以用其他的维度来弥补产品的这个缺陷,价值内容的驱动就是答案。
后端这个目标,就是转化变现的一个过程。转化后端价值是非常巨大的。怎么变现,拥有一批细分的,贴合民宿产品价值和内容定位的用户,拥有这样一个精准性的社群,将来即使他不购买和消费你的民宿产品,从而构建垂直价值内容的分享体系,也会产生巨大的后端价值。
三、关键活动
挣钱这件事,很重要!关键活动便是帮助民宿主实现该核心目标的途径,需要民宿主人重点设计。除了住宿功能舒适性外,“趣味性”“互动体验性”“精神依托性”是设计关键业务应重点考虑的方向。
安全、卫生、环保、健康、周边游玩应成为关键业务硬指标。为保证民宿行业健康发展,民宿需要标准化。民宿的标准化主要表现在以下几方面:服务标准、安全标准、卫生标准、舒适标准及协调标准等。
简单的事不简单。关键业务若能植入强烈的仪式感和庄重感,会让客人记忆深刻,值得细细品味。
应构建关键业务价值链。关键业务不是孤立存在的,而是环环相扣,价值链思维很重要。故事性和场景体验性产品的设计是构建业务价值链的一个主要方法。地要有故事,人要有故事,产品要有故事,这民宿才能长久。
四、渠道通路
民宿因为经营规模小,决定了其销售渠道的局限性。如何接触目标客户,品牌和口碑是民宿最重要的渠道通途,那么“社群+圈层营销”不失为一个有效方法。社群+圈层营销”具备三大核心理念:
一、是品牌信息的有效传递和客户面的扩展;
二、是借助口碑使得品牌认知度更趋于一致;
三、是作为一种客户维系手段促进客户长期多次购买。
“社群+圈层营销”中一般有两个操作原则:
第一,“社群+圈层营销”可分为内核心与外传播,必须内外联动。让“社群+圈层营销”的目标客群和细分用户身处内核心,同时价值核心、文化核心、体验核心、消费核心构建也都将也是围绕内核心一层来进行的。但是精神和心灵感官层面的附加值形成很大部分是在外传播完成的。外圈层尽管并非直接目标客群,但是他们的口碑相传会提升内核心目标客户的心理升华价值,提升其二次甚至多次购买动机。如何做好外传播的驱动力,那么微信、微博、小视频等移动互联网时代当下的社交媒体平台将是必选。
第二,“社群+圈层营销”应该延伸到产品价值构造阶段。民宿逐渐成为家、办公室、私密茶室之外的“第四空间”旅行目的地,最好的度假体验即是能南山隐居,又能群贤雅集,既能把酒吟诗又能赏花品茗。因此,打造既能满足住宿细分核心高端消费群体的需求,又能成为旅行目的地的生活空间是民宿主人应该思考的问题,民宿是成为相当一部分城市精英人群梦寐以求的一种生活方式,通过他们的影响、他们自己的生活方式,已经上升为一种全新的市场消费力量,民宿是消费升级的产物,更多的面向的是中高端消费群体,其必须具备一定的消费实力,因此民宿产品在该方向是要必须满足消费群体的内在需求的。
五、客户关系
“家人,亦或者亲人”是客户关系最好的诠释。住民宿,就是“回家了,与亲人团聚”。放松怡然,轻松自在。民宿是“小民宿、大世界“。民宿主人必须和客人充分认识和沟通,与客户的关系简单,纯朴,亲切,自然。民宿与酒店本质区别在于民宿彰显的是“民”,而酒店的主角是“客”。
民宿的主人,营造的是“宾至如归”的家园,蕴含一种精神境界,追求的是个性个体的和谐,饱含当地的文化风土人情,有淡淡的乡愁,“民”居于此的目的不是单纯为宿而宿,而是在“宿”的时光中,“民”可以尽情拥享现实生活体验不到的精神产品。民宿“家和亲人”的情怀也将成为她长久的竞争力。
六、重要资源
重要资源是实现盈利的筹码。包括2大类,自然的和人文的。所谓自然资源,或风光秀美,或历史底蕴深厚。因此民宿多选择在拥有独特地理地貌或是具有悠久东方文明地域载体的优质旅游资源区域,故民宿最初的发展基本也是从旅游目的地发展起来的。
民宿是以家庭成员为主要生产单位,因此民宿主人的人文情怀和人文素养往往成为关键资源的核心要素,也是传递文化价值核心主张最好载体。民宿主人才是民宿的魂。民宿主人的个人魅力决定了民宿的魅力。
民宿的发展,一般从单纯的“旅游+住宿”或者“休闲+住宿”简单的独立空间“农家乐”开始,最后到“旅游(休闲)+住宿+幸福体验”为核心文化内容的发展轨迹。
七、合作伙伴
合作伙伴是指让商业模式有效运作所需要的供应商和合作伙伴的网络。信息时代,“互联网+”效应十分明显。民宿在发展中离不开互联网,互联网应成为民宿做重要的伙伴。“互联网+民宿”在线预订平台的出现,顺应了人们的使用习惯,也让更多人看到了民宿,增加了民宿的受众。在未来的发展中,民宿与互联网的结合将更加紧密。
八、固定成本
民宿产品的固定成本结构相对简单清晰,但是民宿主往往在计算和考虑成本时忽略两个指标,即沉没成本和机会成本。在沉没成本前,我们最容易犯的错误就是,对“沉没成本”过分眷恋,继续原来的错误,造成更大的亏损。机会成本呢,也就是选择成本,就是你做出一个选择,就可能损失另一个选项的成本。这两者看似虚无缥缈,却往往成为最终制约和决定民宿产品经营利润空间的最后推手。
九、收入来源
目前,民宿的收入来源主要是客房收入和衍生服务收入两部分,相对来说,民宿产品的收入来源单一且有一定的局限性。民宿主人还可以考虑依托周边旅游资源提供具备当地特色的经营项目,与其他旅游产品具备较强的协同性和融合能力。现在很多民宿的收入不是依靠房间销售,而是周边衍生产品或者衍生服务,挖掘和探索创新性的创收点。
三点建议,做好民宿产品经营
通过利用“商业模式画布九宫格”分析构建民宿产品经营壁垒,那么对如何做好民宿产品的经营,有如下3点建议:
1.以创新思路发展,打造民宿品牌
创新是第一关键要素,以投融资方式,不断吸引外来资本,将政府、投资者、艺术家和村民等参与主体组织起来,不仅要进行资本融合,而且要有思路碰撞、经营创新;发展区域集群化的民宿,以“民宿”的思路重构乡村休闲旅游体系,打造富有地方特色的民宿经营发展模式。
2.融入当地文化,提升民宿产品附加值
乡村民宿不少是外来文化人投资,难免出现水土不服。开设民宿如对当地文化缺乏深刻理解,可能弄成四不像,出现定位不当, 导致投资的失败。民宿主亲自动手用当地食材做早餐,并亲自解说当地人文景点,这样的旅游体验与商务酒店的住宿体验完全不同。民宿主不能仅仅把民宿做成提供住宿的地方,而是要打造一个有意思的农家生活体验场域,这样才能提升民宿文化附加值。
3.加强营销传播,推动“互联网+民宿”发展
调查显示,目前有60%左右的民宿经营者依然使用传统营销模式。因此,如何充分整合现有资源,制定先进的融合互联网、移动互联网技术的营销模式,已经成为民宿经营的当务之急。“互联网+民宿”的发展空间很大,民宿业要把建设民宿网络平台作为一件大事来抓,不仅为游客提供网络交易方便,而且提供住宿、餐饮、娱乐、购物、文化衍生产品一揽子解决方案,进一步拉长休闲民宿的产业链。
大众创业、万众创新被视作中国新常态下经济发展“双引擎”之一,民宿也成为大众创业、万众创新的“新宠儿”,中国正迎来新一轮民宿热。民宿业大有可为。然正所谓“潮起又潮落”“几家欢喜几家愁”,为让民宿业更加健康有序发展,选择合适的商业模式是关键。
本文作者:袁帅,互联网数据分析运营实践者,新社汇联合创始人,【静花缘·梦回古道】精品民宿小院线上运营者。会展业信息化、数字化领域专家。认证数据分析师、网络营销师、SEM搜索引擎营销师、SEO工程师、电子商务职业经理人。
2. 古代女人为什么要缠足?
不要抢,这个问题我来答!
在我国古代父权制社会体系下,男性是意识形态的核心,女性丧失了话语权,只能被迫接受父权制社会对其身体的建构。男性用缠足要求束缚女性,并以此标准对女性身体进行建构,与礼教、妇德相交织,最终迫使女性无条件地接纳并忍受缠足之痛。缠足对女性身体的伤害是巨大的,而女性在主流意识形态的控制下逐渐认可并内化了外界对她们身体所进行的建构,成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者。女性的这种主动接受与实施,让缠足行为一代一代传承下去,更加深化了社会对女性身体的规训,父权制社会得以进一步加深对女性身体的建构。如今,拥有话语权的现代女性仍受到社会对其身体的建构,摆脱了裹脚布的女性身体距离真正的解放还有一定的距离。
人类身体自始至终摆脱不了社会的控制,而作为弱势群体的女性历来是社会权力控制的主体部分,在社会约束与规训的牢笼中艰难生存。缠足总是纠缠在美丽、地位、性、文化等种种人性欲望的追求之中。最初的缠足行为单纯是为了脚部美观,最后成为纲常伦理,成为束缚女性的枷锁,并在此基础上发展出中国古代父权制社会特有的身体文化现象,这种为了维护父权制社会秩序的伦理规范给女性带来的痛苦是不可言喻的。女性忍受着缠足带来的身体与精神上的双重折磨,只为迎合社会对她们进行的身体建构,以期许在公共领域获得社会的认可。
一、男性对女性身体的建构在以男性为意识形态中心建立起来的父权制社会,女性是作为男性附属物般的存在,无论在物质方面还是精神方面,女性都会受到男性的操控。全社会都以男性为中心,将女性异化为“物”,在此基础上对其身体进行各个方面的建构。在思想高压控制下的女性必须遵循礼教、妇德,一生都要深处闺中、相夫教子,而这种种约束与规训通过缠足行为得到了体现。男性使用缠足的方式对女性身体进行建构,实现了对女性的直接控制,因为在缠足规训下女性身体受到的改造与折磨使女性毫无还击之力,于是缠足成为父权制社会束缚女性的有效手段。
缠足行为在今天看来是一种不可理喻的病态审美,但在父权制社会,女性若不遵循男性按照这一畸形审美标准来建构身体,是无法在社会上求得立足之地的,但凡主流社会群体中的女性皆会缠足。在父权制社会丧失了话语权的女性只能对男性言听计从,女性被剥夺了审美主动性与创造性。缠足给女性身体带来的直接后果是双脚畸形,正常走路都是异常艰难的事情,而畸形严重者会导致残疾、瘫痪。为了迎合男性的畸形审美,缠足带来的痛苦女性自幼就要忍受,然而缠得一双周正的香莲并非易事,民间谚语说“裹小脚一双,流眼泪一缸”,女童身体受到的折磨与心灵受到的摧残可想而知。但在父权制社会,男性才是意识形态的操控者,女性无法改变缠足对自身肉体和精神的双重压迫,只能接受封建思想对其身体的建构。
父权制社会,女性没有受教育的权利,女性从小就受到“三从四德”、男尊女卑思想的熏陶,即便家境殷实的女性所受到的教育往往也是在父权制认可之下为满足相夫教子的需要而进行的。父权制社会为了使女性对男性达到一种完全服从的状态,不仅仅对女性进行身体建构,从纤弱、贞洁这些外在体态对女性进行束缚,更多是从思想内部给女性带上枷锁。男性将缠足与女性牢牢捆绑在一起,赋予缠足多种社会意义,不仅与妇德操守相关,还与封建礼教相连,以确保女性“深居简出,教育莫施,世事莫问”。缠足使女性非畸即残,连走路都力不从心,更不用说自由活动了,男性由此控制女性的身体;而在思想方面,礼教、妇德已经内化为女性自身的规训,女性心甘情愿遵循“三从四德”,于是父权社会实现了对女性从身体到思想的双重控制。
由此可见,日益强化的纲常礼教不仅使女性成为男性的附庸,也使女性成为男性玩弄女性冠冕堂皇的借口。究其原因,经济基础决定上层建筑。在父权制社会,男女分工不同,男主外女主内,女性没有经济来源,只能依靠男性收入生活,这种经济上的不平等直接导致男女地位不平等;而男性为了巩固家庭统治权、维护社会地位,必须使女性从身体到思想绝对服从自己。于是,在父权制话语系统控制下,全社会都通过礼教和缠足对女性身体、思想进行双重构建以保障男性权威。在此基础上,女性在身体与精神上真正成为男性的附庸,自觉遵循纲常名教,为了获得男性的认可而自发缠足、维护缠足,女性在逆来顺受中迷失了自我,身体与精神皆失去了健康与自然的底色。可以说,裹脚布绝不是只裹出了女性脚部的形状,更包含了时代文化的诸多特点,融入了父权制社会对女性身体的期待、定位和价值评判。
二、将缠足内化为身体规训众所周知,身体原本就是一种社交媒介,每个人都可以通过自己的“身体惯用语”达到沟通交流、传达信息的目的,并在不同的社会情境下作出特定的身体反应。就像父权制社会根据礼教与妇德所建构出来的女性标准一样,类似纤弱、贞洁等一类 皆属于女性的身体惯用语。女性的身体惯用语多是通过书籍传播的,如《女儿经》《女戒》等书中明确记载了女性应该具备的妇德,于是女性在幼年时期已开始接受妇德教育,在思想深处根植男女有别的思想。父权制社会下重视男女有别,在衣冠服饰及言行举止等方面男女皆有明确而严格的规定,如流传至今的“七年男女不同席不共食”“叔嫂房,不通问”等俗语就是男女有别的具体表现。男尊女卑是男女有别的思想核心,广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面,当时的家庭“乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋。...乃生女子,载寝之地,载衣之裼,载弄之瓦”,由此体现出的男尊女卑观念在当时却是社会主流的意识形态。这也是为什么在父权制社会女性对强加在身上的不平等要求总是逆来顺受的原因。女性想要在公共领域得到认可和表扬,只能严格按照父权制社会对女性施加的身体惯用语来规训自己,而少数想要通过反抗拥有话语权的女性往往会受到社会的沉重伤害和惩罚。
最初的缠足行为单纯是为了脚部美观,后来是父权制社会对女性身体进行建构,在与礼教、妇德挂钩后的缠足行为成了束缚女性的枷锁,不仅体现了男性的病态审美,也成为社会男女分工、划分阶级的重要标准。男主外女主内的社会分:工方式由男尊女卑的思想而来,只有缠足才能使这种社会分工成为可能,因缠足导致足部畸形的女性无法自由活动,在社会,上拋头露面也就更加困难,女性一般都只能在家洗衣做饭、相夫教子,男性设定的男外女内的空间划分由此得以在缠足践行中不断强化。缠足在父权制社会被赋予了大量社会内涵,比如通过足部大小来评判女性是否为良家妇女,若女性拥有一双三寸金莲,提亲者有可能络绎不绝,反之不缠足或脚不够小的女性在婚嫁上就会有相当大的困难,更不用说以此提高自身的社会地位了。所以,尽管女性在缠足过程中承受了极大的伤残痛苦,但对三寸金莲有着发自内心的赞叹与欣赏,缠出的三寸金莲是女性一生最为满意的作品,交换手工缝制的绣鞋也是女性间友谊的最好见证,因此,这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行,成为社会风俗。
所以我们可以看出,在父权制社会,女性逐渐认可、接受了缠足这一身体惯用语,在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为内化为自身的身体规训。
首先,常年居家与社会出现断层的女性视男性为崇拜对象,为得到男性的欣赏便按照男性的审美标准来塑造自己。在此过程中,女性无意识地扮演了施害者与受害者双重角色,并将这种依赖男性肯定的心理逐渐内化为自我认同。今人看来,这种对女性百害而无一利的缠足行为无疑是强加在女性身心的酷刑,父权制社会也在女性愚昧而固执的顺从中得到稳固与加强。当时的女性自愿承受双足畸形带来的伤痛,以求缠得一双周正的香莲, 进而得到优质男性的青睐,以提高自身的社会地位。父权制社会下的女性自觉接受了代表畸形审美的缠足,在实现自身重塑与身体建构的过程中,迷失在男性的审美标准里,忘却了自身真、善、美的价值,完全成为迎合男性喜好的附庸。
其次,从缠足实施者的角度来看,多半是母亲扮演缠足实施者这一角色,或是身体力行或是寻找专业裹脚婆来实施。可见,尽管缠足是父权制社会强加于女性身体上的枷锁,但是女性身体真正意义上的束缚与重塑却是来自女性自身。身为封建礼教的受害者,母亲是亲身经历过缠足行为对肉体的折磨及精神的损伤的,她却仍让年幼的女儿重蹈覆辙,亲手使其整个生长发育期都陷入无边的痛楚之中。同时,母亲也是礼教与妇德的忠实维护者,强制女儿缠足是作为母亲应尽到的责任与义务。
究其原因,有三: 一是获得父权制社会的认可;二是增加自身的竞争筹码,通过缠足以寻到更好的夫家,三是改变阶层,嫁给有前途的夫婿得以实现身份地位的改变和阶级的提高。所以,缠足才会由女性自身主动遵循并实施,女性已经完全内化了男性建构起来的身体标准,将缠足认同为自身身体的规训。缠足作为父权制社会所推崇的审美风尚,已经沉淀于女性思想意识底层,并且成为大众尤其是女性所推崇的社会风俗现象,一双三寸金莲是女性引以为傲的资本,纵使缠足过程中承受了不可言说的痛苦。经过一代代人的传承,女性已将缠足视为一项先天存在的社会准则,无论富有还是卑贱都该无条件接受并实施,在长时间具有反复性的缠足周期中,女性从心理上自发遵循了带有制约性与倾向性的缠足规范,并通过训诫自身以达到完全约束和无条件遵循的目的。
最后,女性之间由于虚荣心的驱使而产生攀比心理,相互之间明里暗里的较量与评价在女性群体之间形成了一张无形的监视网,这种相互之间的监视比社会制约更加具有约束力。在这一过程中,女性群体也更加自觉地遵循父权制社会对她们身体的建构。三寸小脚与六寸大脚相遇,纤足者得意扬扬,后者既羞愧又窘迫,“真小脚, 要爱俏”将纤足女子炫耀小脚、洋洋得意的表情刻画得入木三分。女性内部的自我规训与监督使女性群体在压力和社会舆论下变得卑微,完全认可并心甘情愿地接受“层层切骨、刻刻痛心”的缠足之苦,这也是为什么缠足行为得以绵延、屡禁不止的原因。从表面上看,缠足是女性身体被迫接受的来自父权制社会的建构,实际是因为大部分女性在被迫接受并认可缠足行为之后将其内化为自身的身体规训。
三、总结
中国古代父权制社会下男性完全占据主导地位,男性建构出的审美标准控制并影响着女性行为,男性把他们视为审美标准的缠足与女性牢牢捆绑在一起,赋子缠足多种社会意义,不仅与妇德操守相关,还与封建礼教相连,并在全社会宣扬妇德观思想,使其渗透进女性日常行为的方方面面。而女性为了得到公共领域的认可,寻求身份地位的改变和阶级的提高,只能无条件接受父权制社会对其身体的建构。因此,女性在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为逐渐内化为自身的身体规训,由父权制社会外部监督转向女性群体内部默许且必须严格执行的身体规范。这种转变使女性在主流意识形态的控制下无形中成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者,而这种坚决与拥护远比男性建构的标准更加直接与彻底,进一步深化了外界对女性身体的规训,父权制社会得以进一步强化对女性身体的控制。
缠足行为在实践中呈现出的双向态势不仅有男性对女性身体的绝对控制,还包括女性自身对男性权威的彻底服从,女性对缠足行为的默许、认可与接受反作用于自身,加强了社会外部对女性身体的控制与建构。经过一代代人的传承,女性已将缠足视为先天存在的社会准则,也是安身立命的身体资本,在长时间具有反复性的缠足周期中,女性群体内部发展出一套别具一格的缠足文化习俗。正是在外部与内部的双向推力作用下,这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行,并且到了清末时期,天足运动兴起之时,缠足之风仍屡禁不止。
四、结语由此可见,虽然近代妇女解放运动提高了女性的社会地位,现代社会也积极倡导女权主义,旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等,但现代社会仍未实现真正意义上的男女平等。缠足对女性身体的建构虽然不复存在,但在某种程度上,似乎这种约束以更为严苛的方式出现,用更加深刻的标准制约着女性的身体。封建礼教残存下来的对于女性身体的束缚与禁锢的影响依然存在,这种意识仍时隐时现地左右人们对女性身体的认识。在此情形下,扔掉了裹脚布的现代女性也无法如履平地般走向解放的康庄大道,女性距离真正的自由仍有很长的路程。
3. 求履践的解释?
第十卦 履 天泽履 乾上兑下【履,履虎尾,不咥(dié)人,亨。】 (1)译文 履卦,踩在老虎尾巴上,老虎不咬人,亨通。 (2)解释 “履”有两层含义:一是实践、行动;二是礼,实践行动所必须遵循的准则。履卦注重的是礼的问题,它认为,人只要柔顺和悦,谦卑自处,则无险不可涉,纵然是“履虎尾”的危险也无妨。 从卦体看,履卦兑下乾上,兑柔乾刚,有柔履刚之象。乾在前行,故称虎;兑蹑行其后,故曰“履虎尾”。 【《彖》曰:履,柔履刚也,说而应乎乾,是以「履虎尾,不咥人,亨」。刚中正,履帝位而不疚,光明也。】 (1)译文 《彖传》说:履卦,柔顺者跟随刚强者之后,以和悦应和强健,所以“踩在老虎尾巴上, 老虎不咬人,亨通”。刚强者居中守正,践行“天子”之位而行为没有疵病,是因为光明坦荡。 (2)解释 兑柔乾刚,兑以柔履乾之刚,唯一可行的办法就是要“说而应”,“说”即和悦,“应”即恭敬。苟能如此,虽刚暴亦不难驯服。 “刚中正”以九五一爻言之。九五刚而中正,必不过刚,处事不偏,无过无不及。推及人事,刚而中正之人一旦践帝位,则一定无瑕可指。 【《象》曰:上天下泽,履。君子以辨上下、定民志。】 (1)译文 《象传》说:天在上,泽在下,这就是履卦。君子由此领悟要分辨上下秩序,端正百姓循礼的意志。 (2)解释 天在上,为至尊,泽在下,为至卑。举至尊和至卑,其间一切等级差别都包括了。反映等级差别的就是礼,将礼付诸实施就是履。 学履卦,价值在于“辨上下”,即把尊卑贵贱的界限严格划清楚,不得混淆逾越;“定民志”,即使百姓认识到尊者处尊,卑者处卑,各守己之位,安己之分。 【初九:素履,往无咎。】 (1)译文 初九:按平常的践履方式,有所前往而无咎害。 (2)解释 初九处履之初,等于出门第一步或一个人初涉世事,此时应该安分守己,贫者安贫,富者乐富。 【《象》曰:素履之往,独行愿也。】 (1)译文 《象传》说:按平常的践履方式前往,是因为初九专心奉行循礼的意愿。 (2)解释 “独行愿”指行动的目的只是实现自己的夙愿初志,不为情牵,不为物累。 【九二:履道坦坦,幽人贞吉。】 (1)译文 九二:所行走的路平坦宽阔,幽静安恬的人守持正固可获吉祥。 (2)解释 “幽人”与“武人”相对,是幽静安恬、与世无争的人。 九二阳居阴位,以刚居中,能够坚守中心安恬,是履道而得其平坦者。 【《象》曰:「幽人贞吉」,中不自乱也。】 (1)译文 《象传》说:“幽静安恬的人守持正固可获吉祥”,是因为九二守中使自己循礼信念不乱。 (2)解释 处理好与外界的关系,决定性因素在于自身的修养。幽人能够坚守内心的安恬清净,不自乱,则不为纷华盛丽而乱其操守。 【六三:眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。】 (1)译文 六三:眼有疾还要看,脚跛还要走,踩在老虎尾巴上,老虎咬人,有凶祸。勇武之人要 效力于大人君主。 (2)解释 六三阴居阳位,不中不正,以此为履,必出问题。 六三行不中,说明它是个跛子;六三视不正,说明它只有一只眼。 跛者行不中,但能行,眇者视不正,但能视。六三眇而自以为能视,跛而自以为能履,恣行罔顾,自专自用,这样去“履虎尾”,必遭虎咥。 这样一位刚暴的“武人”,如果在一位足智多谋的大君领导下,充分发挥其勇猛直前的长处,或许是可取的、有益的。 【《象》曰:「眇能视」,不足以有明也。「跛能履」,不足以与行也。咥人之凶,位不当也。「武人为于大君」,志刚也。】 (1)译文 《象传》说:“眼有疾还要看”,但不足以看清楚。“脚跛还要走”,但不足以走远路。老虎咬人的凶祸,是因为六三居位不适当。“勇武之人要 效力于大人君主”,是因为六三心意刚强。 (2)解释 六三阴居阳位,不中不正,柔弱其里,刚强其外,强不能以为能,此为其致祸原因。 六三才智不足却志向刚强,如果能在“大君”的指挥下发挥其志刚的长处,才可起到积极的作用。 【九四:履虎尾,愬愬,终吉。】 (1)译文 九四:踩在老虎尾巴上,保持戒惧谨慎,终将获得吉祥。 (2)解释 以卦言,乾为虎,故六三有“履虎尾”之象。 以爻言,九五为虎,故九四亦有“履虎尾”之象。 虽然六三、九四均不中不正,但不同于六三的“眇”且“跛”,九四以阳居阴,里刚外柔,恐惧自处,愬愬而行,理当获吉。 【《象》曰:「愬愬,终吉」,志行也。】 (1)译文 《象传》说:“保持戒惧谨慎,终将获得吉祥”,是因为九四奉行小心循礼的志愿。 (2)解释 九四里刚外柔,愬愬知惧,同时上进而不处,其上进的志愿终能够实现。 【九五:夬履,贞厉。】 (1)译文 九五:刚决履行,守持正固以防危险。 (2)解释 《彖传》中说九五“刚中正,履帝位而不疚”,而爻辞又指出九五有危象。 九五刚中正履帝位,下面之人悦而应之,他完全可以果决独断,即“夬履”,不会遇到任何障碍。但九五以阳居阳,过刚而不能以柔济之,犹如人君,英明刚决有余而包容兼听不足,可能会有危厉。 【《象》曰:「夬履,贞厉」,位正当也。】 (1)译文 《象传》说:“刚决履行,守持正固以防危险”,是因为九五位置居正而合宜。 (2)解释 九五刚正,居至尊之位,居高临下,自专自决,无所畏惧,但问题恰恰出在这里。 【上九:视履考祥,其旋元吉。】 (1)译文 上九:审视走过的路,考察吉凶福祸,如此转身下应阴柔最为吉祥。 (2)解释 上六居履卦之终,可以回过头来看看其履行情况如何了。 如果自始至终周旋无疚,尽善尽美,则曰元吉。 【《象》曰:元吉在上,大有庆也。】 (1)译文 《象传》说:最为吉祥,居于上位,说明上九大有福庆。 (2)解释 上九居乾之极,与六三正应,为刚能返柔、履能守谨之象,故获吉至大。 履卦总论 小畜与履都是一阴五阳之卦,但小畜阴在上卦,以柔畜刚,是制人的;履卦阴在下卦,以柔履刚,是行己的。 履卦贵柔,九二坦坦贞吉,九四愬愬终吉,上九其旋元吉。 履刚则凶,六三以柔履刚而咥人凶,初九和九五所履虽正,但初九仅得无咎,九五不免于危厉。
4. 有人了解易经吗?
我们现在看到的易经为《周易》,此书为伏羲作八卦,周文王推出64卦并系卦、爻辞,孔子做象、彖、系辞各上下篇,再加上文言、说卦、序卦、杂卦并称十翼,又名易传,至此《周易》书成。史称“人更三圣,世历三古”。《周易》是一本关于人类、自然和社会关系的书。伏羲查天文、地理类象作卦,重视的是自然关系,文王作64卦卦辞,占卜吉凶,重视的是社会关系,孔子做传重视人与人间的关系。《周易》的本源在八卦。欲了解《周易》,要先读八卦,八卦是以物类象,以象述理,读懂了八卦易学也就入门了。
《周易》主要讲象、数、理、占。其核心在易:变易、不易、简易。至于对此书的评价,才疏学浅,不敢妄断。不过前人对此书的评价我倒是挺认可:群经之首,大道之源!
大家觉得呢?
望各位不吝赐教,发表高见!
5. 有什么超有气质的句子可推荐?
1.
阅己,越己,悦己 。
2.
自行,自省,自醒。
3.
想开,看开,放开。
4.
无味,无谓,无畏。
5.
随心,随愿,随缘。
6.
知足,感恩,淡然。
7.
梧高凤必至,花香蝶自来。
8.
岁寒,时深,加衣,勿恙。
9.
钟于,忠于,衷于,终于。
10.
贪得需有厌,及时必止损。
11.
且行且反省,且行且珍惜。
12.
生活不简单,尽量简单过。
13.
爱出者爱返,福往者福来。
14.
静坐常思己过,闲谈莫论人非。
15.
生活普普通通,但也乐在其中。
16.
不食人间烟火,哪识人间美好。
17.
以欢喜心过生活,以温柔心除挂碍。
18.
手持烟火以谋生,心怀诗意以谋爱。
19.
风月人间,烟火日常,皆是所爱。
20.
向美风月人间,深爱烟火日常。
21.
人这一生都在渡人,渡心,渡自己。
22.
星光不问赶路人,时光不负有心人。
23.
在长大,在失去,在努力,在接受。
24.
知世故而不世故,善自嘲而不嘲人。
25.
大脑向外而成欲,心灵向内而生爱。
26.
红尘滚滚大时代,聚散有时小人物。
27.
且行且忘且随风,且行且看且从容。
28.
慢慢吃,慢慢喝,月明风清好过活。
29.
浅喜欢,静静爱,深深思索,淡淡释怀。
30.
慢慢才知道,生活和朋友越简单越好。
31.
观心不自在,得平心静气,得意志遥远。
32.
小县城,小人物,小欲望,小美好,小快乐。
33.
懂事,有趣,保持理智,干干净净做自己。
34.
请记住,少理烂人,专心赚钱,吃饱睡好。
35.
总要有些随风,有些入梦,有些长留在心中。
36.
以欢喜之心,渡烟火日常,念别人的好,修自己的心。
37.
终有人护你周全,用余生暖一壶好酒,日子平淡而真实。
38.
过去的,别再遗憾,未来的,无需忧虑,现在的,加倍珍惜。
39.
随性而行,无需刻意,随遇而安,切勿奢望,随心而静,善心善行。
40.
平淡的走着,简单的活着,风来听风,雨来听雨,人生百味,随缘就好。
41.
无法伟大,就做一个平凡的人,拥有一颗平凡的心,过一段平凡的生活。
42.
不同的年龄,不同的取舍,不同的岁月,不同的生活,过好每个年龄段的自己。
43.
行热爱之事,做端正之人。愿我们用努力,换年岁里最好的,未来可期。
44.
其实人世间最好的味道就是:柴米油盐 。人间烟火,有人做饭,有人等候,老屋还在。
45.
人生没有这么多来日方长,只有世事无常,不要把该做的和想做的事情,留给无法预见的未来。
6. 临摹石门颂曹全碑哪个更合适?
关于《曹全碑》《石门颂》初学选择的问题。请详见下文分析:
(注:下图为笔者《曹全碑》临摹。)
一、汉隶有广义狭义之分。广义的汉隶是泛指两汉的隶书总称。狭义的汉隶专指东汉成熟时期的隶书。
(注:下图为笔者《曹全碑》字帖上的学习批注。)
二、汉隶的特点:
1、西汉隶书的特点:
西汉隶书在中国书法史上占有特殊地位。处于古文字转变为今文字时期,表现为淳朴自然,厚重高古,气势恢宏,无循规蹈矩之态,有荒疏简约之气。留存至今的作品常以铜器、石刻、砖瓦以及出土的竹简、木简等形式呈现。
(注:下图为汉居延简)
2、东汉隶书的特点和类型:
(1)东汉隶书的特点:
东汉隶书标志着隶书的成熟时期,不仅表现在作品的数量上,而且表现在质量上。体现出法度精严,气魄雄伟,结构工稳、变化多端。清代王澍在《虚舟题跋》中说道:“隶法以汉为极,每碑各出一奇,莫有同者。”
(注:下图为笔者《曹全碑》临摹。)
(2)东汉隶书的类型:
第一,飘逸工整,代表作有《曹全碑》《礼器碑》等
第二,方健高古,代表作有《张迁碑》《鲜于璜碑》等
第三,纵肆奇异,代表作有《石门颂》《封龙山颂》等
三、《曹全碑》《石门颂》概述:
1、《曹全碑》全名《汉郃阳令曹全碑》,又名《曹景完碑》,立于汉灵帝中平二年(公元185年)。明代万历年间出土,现藏西安碑林。此碑为东汉隶书中飘逸工整风格的代表作。明代郭宗昌《金石史》评曰:“《礼器》则《季直表》,此则《兰亭序》。”此碑在汉隶中负有盛名,以结构匀整、秀逸清雅、中敛旁肆、左舒右展、风致翩翩。
(注:下图为笔者《曹全碑》临摹。)
2、《石门颂》全名《汉故司隶校尉楗为杨君颂》,又名《杨孟文颂》,摩崖石刻,立于汉桓帝建和二年(公元148年),现藏陕西汉中博物馆。此碑为东汉汉隶中纵肆奇异风格的代表作。杨守敬《平碑记》评曰:“其行笔真如野鹤闲鸥,飘飘欲仙,六朝疏秀一派皆从此出。”此摩崖书法古朴自然,字随石势,参差错落,富于变化。逆起回收,圆劲飞动,奇趣横生,素有隶中草书之称。
(注:下图为笔者《石门颂》两个版本字帖。)
四、隶书学习建议
1、“初学”这一概念,本身很模糊。一个隶书初学者,不见得就是书法初学者。也许这个人有数十年楷书行书基础,在书法领域有良好的审美能力和书写技巧。所以这种模棱两可的提法应尽量避免。
2、如果你是一位没有良师指导,也没有基础的书法初学者,在只有《曹全碑》《石门颂》备选的情况下,我建议学习《曹全碑》。原因是此碑在汉隶中以结构匀整著称,易于入门。初学者在学习时应特别注意,不仅要学习此碑的流美,更要学习它的圆劲沉着,否则必然陷入艳俗。
(注:下图为笔者《曹全碑》临摹。)
3、如果你有着多年楷书、行书等其他书体的良好基础,只是在此基础上初学隶书,那么《曹全碑》《石门颂》选择其一或二者兼选均可。如果两种都学,应注意先后(至于谁先谁后无所谓),待其中一种打牢基础后,再转学另一种,切不可穿插学习。因为两种风格变化不定,难以形成书写的潜意识和肌肉记忆,所以必定会影响学习效果。
7. 能带我们欣赏您原创的现代诗吗?
七十年代末带着孩子,作为最后一批知青回到城市,回到了故乡。面对不熟悉的一切,什么都得从头开始。那时候,每当写日记的时候,常常连一个“我”字都想不起了!当时分配在市歌舞团舞台美术部工作,眼看着色彩斑斓的舞台,青春靓丽的同事们,自卑得只想哭!我们在农村被耽误了十几年,和城市生活完全脱节了!
没有办法,只有刻苦努力,迎头赶上去!我买来《唐诗三百首》,记得是一角九分一本吧?强迫自己每天必须要背一首,连注释也要记牢。并且还要继续写日记。有时头昏昏的,眼睛闭下来,就用针戳一下自己的指头。最后终于考上了首届电大文科班,还成为学霸。那个时候,写了不少诗。我找几首,和大家分享。
沙漠
过去的我
多害怕人群的沙漠
虫一般啃着我的心
是摆脱不了的孤独
如今的我
徜徉在人群的沙漠
谜一般的永远的微笑
是来自心底的洒脱
我知道会有一天
沙漠要奏起无尽的怷歌
那是一串串洁白的铃兰
摇曳在我纷杂远去的脚窝…⋯
刺
谁想我玲珑娇柔的心里
会有着一根犀利的尖刺
我不知道她是阵痛的开始
还是痛苦即将终止
那刺里分明也有着一颗心
要不她怎会不停地叹息
当我的心儿如玫瑰般凋零
刺儿哟
请你为我忠实地细数⋯
不要
不要留恋路边的鲜花
你的根已深深地扎下
在你丰腴肥沃的心田里
会开放永久的奇葩
不要再痴情地寻找
夜空中相伴的星星
惟其孤独才闪光哦
你无须同伴的辉映
更不要热烈地企盼
东方那暖人的阳光
在漫漫无际的寒夜里
你是你自己的太阳
…………
受挫折者
火山冲腾了
厚厚的岩浆把情感封住
冰雪崩塌了
风刀霜剑的阵阵刺骨
无尽的萧萧寒雨
窗外又是冷月
谁在耳边轻轻地说
不如归去
虽说
一次终结是另一次的开始
漫漫无际是我的路
可是我不敢相信
还会有多少能量
还会有多少积淀
再去作原始的拚博
受挫折者
高高仰起你的头颅
更深的痛苦会有更深的醒悟
相信自己的每一步都算数
然后
撕去包扎伤口的破布
再去走我的路
要走得坚定沉著!
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1. 柔居,民宿应该如何经营运作?
利用“商业模式画布九宫格”构建民宿产品经营壁垒
当下,民宿的类型越来越丰富,主题民宿也越来越多,已经有越来越多的人改变思想观念,加入到民宿经营的行业中。
何谓”民宿“?民宿,一般认为是源自日本的民宿,是指利用自用住宅空闲房间,或者闲置的房屋,结合当地人文、自然景观、生态、环境资源及农林渔牧生产活动,以家庭副业方式经营,提供旅客乡野生活之住宿处所,民宿所提供的服务是有限服务,其经营规模一般较小,客房数在5~30间。此定义完全诠释了民宿有别于旅馆或饭店的特质,民宿不同于传统的饭店旅馆,也许没有高级奢华的设施,但它能让人体验当地风情、感受民宿主人的热情与服务、并体验有别于以往的生活。
商业模式是描述企业如何创造价值、传递价值和获取价值的基本原理。现代管理学大师彼得•德鲁克在《德鲁克日记》中针对商业模式曾经有过这样的描述“今天企业间的竞争已经不是产品间的竞争,而是商业模式之间的竞争”。选择合适的商业模式在很多程度上是民宿业健康发展、竞争制胜的关键。
如何选取一个恰当的“商业模式”来建立起自身产品和民宿经营的壁垒,采用商业模式画布不失为一个简单高效的方法。“商业模式画布”是一个“框架”。它将商业模式中的元素标准化成9个模块,并强调元素间的相互作用,彼此间相辅相成,脉络相连。
一、价值主张
价值主张用来描绘为特定细分客户创造价值的系列产品和服务。这是建立成功商业模式的关键,也是民宿最核心的内涵。民宿是一场化腐朽为神奇的力量转变,是乡村休闲的新思维、新出路更是城市生活的新体验、新升级。我们体验的不仅仅是民宿所处的生态环境,更重要的是体验的、消费的是民宿主人的生活方式,生活方式不就是最为鲜活的文化吗?所以这种文化的呈现并不是民宿主人生活方式的简单再现,而是一种再创造。一个民宿就是非常好的独具特色的充满了个性魅力的一个乡村休闲独家场所,民宿需要文化的支撑,是不同于城市生活的心灵体验。
民宿其实就是一个可以使人产生感悟、醒悟、顿悟、参悟、领悟的地方,你来了就忘不了、离不开、还想来的地方。
二、客户细分
精准的目标客户圈层,找出你的目标客户,不仅是一家民宿从市场定位、产品和包装、定价及销售策略制定的关键因素,也是民宿差异化竞争的需要。
客户细分的原则,一是属地原则,即根据你所拥有的核心资源,决定了你的客户群体。二是吸附原则,即你的价值主张会聚集目标客户。
互联网时代,尤其是今天的移动互联网当下,我们往往是先有的产品,然后有的内容,最后是后端价值的转化。
产品是什么,通常情况下,大家还是习惯把产品看成是一种解决方案或者一种消费体验,包括关系递进的另一个工具。如果说产品是民宿,那么整个民宿内容建设就是叶,如果没有叶子的光合作用输送养分,没有叶子的整个衬托,那么这个民宿产品是单维的,而且是枯燥的,也不可能产生更多的连接。想要一个民宿产品说话,让产品具有互动性和交互性,是很难做到的,但是可以用其他的维度来弥补产品的这个缺陷,价值内容的驱动就是答案。
后端这个目标,就是转化变现的一个过程。转化后端价值是非常巨大的。怎么变现,拥有一批细分的,贴合民宿产品价值和内容定位的用户,拥有这样一个精准性的社群,将来即使他不购买和消费你的民宿产品,从而构建垂直价值内容的分享体系,也会产生巨大的后端价值。
三、关键活动
挣钱这件事,很重要!关键活动便是帮助民宿主实现该核心目标的途径,需要民宿主人重点设计。除了住宿功能舒适性外,“趣味性”“互动体验性”“精神依托性”是设计关键业务应重点考虑的方向。
安全、卫生、环保、健康、周边游玩应成为关键业务硬指标。为保证民宿行业健康发展,民宿需要标准化。民宿的标准化主要表现在以下几方面:服务标准、安全标准、卫生标准、舒适标准及协调标准等。
简单的事不简单。关键业务若能植入强烈的仪式感和庄重感,会让客人记忆深刻,值得细细品味。
应构建关键业务价值链。关键业务不是孤立存在的,而是环环相扣,价值链思维很重要。故事性和场景体验性产品的设计是构建业务价值链的一个主要方法。地要有故事,人要有故事,产品要有故事,这民宿才能长久。
四、渠道通路
民宿因为经营规模小,决定了其销售渠道的局限性。如何接触目标客户,品牌和口碑是民宿最重要的渠道通途,那么“社群+圈层营销”不失为一个有效方法。社群+圈层营销”具备三大核心理念:
一、是品牌信息的有效传递和客户面的扩展;
二、是借助口碑使得品牌认知度更趋于一致;
三、是作为一种客户维系手段促进客户长期多次购买。
“社群+圈层营销”中一般有两个操作原则:
第一,“社群+圈层营销”可分为内核心与外传播,必须内外联动。让“社群+圈层营销”的目标客群和细分用户身处内核心,同时价值核心、文化核心、体验核心、消费核心构建也都将也是围绕内核心一层来进行的。但是精神和心灵感官层面的附加值形成很大部分是在外传播完成的。外圈层尽管并非直接目标客群,但是他们的口碑相传会提升内核心目标客户的心理升华价值,提升其二次甚至多次购买动机。如何做好外传播的驱动力,那么微信、微博、小视频等移动互联网时代当下的社交媒体平台将是必选。
第二,“社群+圈层营销”应该延伸到产品价值构造阶段。民宿逐渐成为家、办公室、私密茶室之外的“第四空间”旅行目的地,最好的度假体验即是能南山隐居,又能群贤雅集,既能把酒吟诗又能赏花品茗。因此,打造既能满足住宿细分核心高端消费群体的需求,又能成为旅行目的地的生活空间是民宿主人应该思考的问题,民宿是成为相当一部分城市精英人群梦寐以求的一种生活方式,通过他们的影响、他们自己的生活方式,已经上升为一种全新的市场消费力量,民宿是消费升级的产物,更多的面向的是中高端消费群体,其必须具备一定的消费实力,因此民宿产品在该方向是要必须满足消费群体的内在需求的。
五、客户关系
“家人,亦或者亲人”是客户关系最好的诠释。住民宿,就是“回家了,与亲人团聚”。放松怡然,轻松自在。民宿是“小民宿、大世界“。民宿主人必须和客人充分认识和沟通,与客户的关系简单,纯朴,亲切,自然。民宿与酒店本质区别在于民宿彰显的是“民”,而酒店的主角是“客”。
民宿的主人,营造的是“宾至如归”的家园,蕴含一种精神境界,追求的是个性个体的和谐,饱含当地的文化风土人情,有淡淡的乡愁,“民”居于此的目的不是单纯为宿而宿,而是在“宿”的时光中,“民”可以尽情拥享现实生活体验不到的精神产品。民宿“家和亲人”的情怀也将成为她长久的竞争力。
六、重要资源
重要资源是实现盈利的筹码。包括2大类,自然的和人文的。所谓自然资源,或风光秀美,或历史底蕴深厚。因此民宿多选择在拥有独特地理地貌或是具有悠久东方文明地域载体的优质旅游资源区域,故民宿最初的发展基本也是从旅游目的地发展起来的。
民宿是以家庭成员为主要生产单位,因此民宿主人的人文情怀和人文素养往往成为关键资源的核心要素,也是传递文化价值核心主张最好载体。民宿主人才是民宿的魂。民宿主人的个人魅力决定了民宿的魅力。
民宿的发展,一般从单纯的“旅游+住宿”或者“休闲+住宿”简单的独立空间“农家乐”开始,最后到“旅游(休闲)+住宿+幸福体验”为核心文化内容的发展轨迹。
七、合作伙伴
合作伙伴是指让商业模式有效运作所需要的供应商和合作伙伴的网络。信息时代,“互联网+”效应十分明显。民宿在发展中离不开互联网,互联网应成为民宿做重要的伙伴。“互联网+民宿”在线预订平台的出现,顺应了人们的使用习惯,也让更多人看到了民宿,增加了民宿的受众。在未来的发展中,民宿与互联网的结合将更加紧密。
八、固定成本
民宿产品的固定成本结构相对简单清晰,但是民宿主往往在计算和考虑成本时忽略两个指标,即沉没成本和机会成本。在沉没成本前,我们最容易犯的错误就是,对“沉没成本”过分眷恋,继续原来的错误,造成更大的亏损。机会成本呢,也就是选择成本,就是你做出一个选择,就可能损失另一个选项的成本。这两者看似虚无缥缈,却往往成为最终制约和决定民宿产品经营利润空间的最后推手。
九、收入来源
目前,民宿的收入来源主要是客房收入和衍生服务收入两部分,相对来说,民宿产品的收入来源单一且有一定的局限性。民宿主人还可以考虑依托周边旅游资源提供具备当地特色的经营项目,与其他旅游产品具备较强的协同性和融合能力。现在很多民宿的收入不是依靠房间销售,而是周边衍生产品或者衍生服务,挖掘和探索创新性的创收点。
三点建议,做好民宿产品经营
通过利用“商业模式画布九宫格”分析构建民宿产品经营壁垒,那么对如何做好民宿产品的经营,有如下3点建议:
1.以创新思路发展,打造民宿品牌
创新是第一关键要素,以投融资方式,不断吸引外来资本,将政府、投资者、艺术家和村民等参与主体组织起来,不仅要进行资本融合,而且要有思路碰撞、经营创新;发展区域集群化的民宿,以“民宿”的思路重构乡村休闲旅游体系,打造富有地方特色的民宿经营发展模式。
2.融入当地文化,提升民宿产品附加值
乡村民宿不少是外来文化人投资,难免出现水土不服。开设民宿如对当地文化缺乏深刻理解,可能弄成四不像,出现定位不当, 导致投资的失败。民宿主亲自动手用当地食材做早餐,并亲自解说当地人文景点,这样的旅游体验与商务酒店的住宿体验完全不同。民宿主不能仅仅把民宿做成提供住宿的地方,而是要打造一个有意思的农家生活体验场域,这样才能提升民宿文化附加值。
3.加强营销传播,推动“互联网+民宿”发展
调查显示,目前有60%左右的民宿经营者依然使用传统营销模式。因此,如何充分整合现有资源,制定先进的融合互联网、移动互联网技术的营销模式,已经成为民宿经营的当务之急。“互联网+民宿”的发展空间很大,民宿业要把建设民宿网络平台作为一件大事来抓,不仅为游客提供网络交易方便,而且提供住宿、餐饮、娱乐、购物、文化衍生产品一揽子解决方案,进一步拉长休闲民宿的产业链。
大众创业、万众创新被视作中国新常态下经济发展“双引擎”之一,民宿也成为大众创业、万众创新的“新宠儿”,中国正迎来新一轮民宿热。民宿业大有可为。然正所谓“潮起又潮落”“几家欢喜几家愁”,为让民宿业更加健康有序发展,选择合适的商业模式是关键。
本文作者:袁帅,互联网数据分析运营实践者,新社汇联合创始人,【静花缘·梦回古道】精品民宿小院线上运营者。会展业信息化、数字化领域专家。认证数据分析师、网络营销师、SEM搜索引擎营销师、SEO工程师、电子商务职业经理人。
2. 古代女人为什么要缠足?
不要抢,这个问题我来答!
在我国古代父权制社会体系下,男性是意识形态的核心,女性丧失了话语权,只能被迫接受父权制社会对其身体的建构。男性用缠足要求束缚女性,并以此标准对女性身体进行建构,与礼教、妇德相交织,最终迫使女性无条件地接纳并忍受缠足之痛。缠足对女性身体的伤害是巨大的,而女性在主流意识形态的控制下逐渐认可并内化了外界对她们身体所进行的建构,成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者。女性的这种主动接受与实施,让缠足行为一代一代传承下去,更加深化了社会对女性身体的规训,父权制社会得以进一步加深对女性身体的建构。如今,拥有话语权的现代女性仍受到社会对其身体的建构,摆脱了裹脚布的女性身体距离真正的解放还有一定的距离。
人类身体自始至终摆脱不了社会的控制,而作为弱势群体的女性历来是社会权力控制的主体部分,在社会约束与规训的牢笼中艰难生存。缠足总是纠缠在美丽、地位、性、文化等种种人性欲望的追求之中。最初的缠足行为单纯是为了脚部美观,最后成为纲常伦理,成为束缚女性的枷锁,并在此基础上发展出中国古代父权制社会特有的身体文化现象,这种为了维护父权制社会秩序的伦理规范给女性带来的痛苦是不可言喻的。女性忍受着缠足带来的身体与精神上的双重折磨,只为迎合社会对她们进行的身体建构,以期许在公共领域获得社会的认可。
一、男性对女性身体的建构在以男性为意识形态中心建立起来的父权制社会,女性是作为男性附属物般的存在,无论在物质方面还是精神方面,女性都会受到男性的操控。全社会都以男性为中心,将女性异化为“物”,在此基础上对其身体进行各个方面的建构。在思想高压控制下的女性必须遵循礼教、妇德,一生都要深处闺中、相夫教子,而这种种约束与规训通过缠足行为得到了体现。男性使用缠足的方式对女性身体进行建构,实现了对女性的直接控制,因为在缠足规训下女性身体受到的改造与折磨使女性毫无还击之力,于是缠足成为父权制社会束缚女性的有效手段。
缠足行为在今天看来是一种不可理喻的病态审美,但在父权制社会,女性若不遵循男性按照这一畸形审美标准来建构身体,是无法在社会上求得立足之地的,但凡主流社会群体中的女性皆会缠足。在父权制社会丧失了话语权的女性只能对男性言听计从,女性被剥夺了审美主动性与创造性。缠足给女性身体带来的直接后果是双脚畸形,正常走路都是异常艰难的事情,而畸形严重者会导致残疾、瘫痪。为了迎合男性的畸形审美,缠足带来的痛苦女性自幼就要忍受,然而缠得一双周正的香莲并非易事,民间谚语说“裹小脚一双,流眼泪一缸”,女童身体受到的折磨与心灵受到的摧残可想而知。但在父权制社会,男性才是意识形态的操控者,女性无法改变缠足对自身肉体和精神的双重压迫,只能接受封建思想对其身体的建构。
父权制社会,女性没有受教育的权利,女性从小就受到“三从四德”、男尊女卑思想的熏陶,即便家境殷实的女性所受到的教育往往也是在父权制认可之下为满足相夫教子的需要而进行的。父权制社会为了使女性对男性达到一种完全服从的状态,不仅仅对女性进行身体建构,从纤弱、贞洁这些外在体态对女性进行束缚,更多是从思想内部给女性带上枷锁。男性将缠足与女性牢牢捆绑在一起,赋予缠足多种社会意义,不仅与妇德操守相关,还与封建礼教相连,以确保女性“深居简出,教育莫施,世事莫问”。缠足使女性非畸即残,连走路都力不从心,更不用说自由活动了,男性由此控制女性的身体;而在思想方面,礼教、妇德已经内化为女性自身的规训,女性心甘情愿遵循“三从四德”,于是父权社会实现了对女性从身体到思想的双重控制。
由此可见,日益强化的纲常礼教不仅使女性成为男性的附庸,也使女性成为男性玩弄女性冠冕堂皇的借口。究其原因,经济基础决定上层建筑。在父权制社会,男女分工不同,男主外女主内,女性没有经济来源,只能依靠男性收入生活,这种经济上的不平等直接导致男女地位不平等;而男性为了巩固家庭统治权、维护社会地位,必须使女性从身体到思想绝对服从自己。于是,在父权制话语系统控制下,全社会都通过礼教和缠足对女性身体、思想进行双重构建以保障男性权威。在此基础上,女性在身体与精神上真正成为男性的附庸,自觉遵循纲常名教,为了获得男性的认可而自发缠足、维护缠足,女性在逆来顺受中迷失了自我,身体与精神皆失去了健康与自然的底色。可以说,裹脚布绝不是只裹出了女性脚部的形状,更包含了时代文化的诸多特点,融入了父权制社会对女性身体的期待、定位和价值评判。
二、将缠足内化为身体规训众所周知,身体原本就是一种社交媒介,每个人都可以通过自己的“身体惯用语”达到沟通交流、传达信息的目的,并在不同的社会情境下作出特定的身体反应。就像父权制社会根据礼教与妇德所建构出来的女性标准一样,类似纤弱、贞洁等一类 皆属于女性的身体惯用语。女性的身体惯用语多是通过书籍传播的,如《女儿经》《女戒》等书中明确记载了女性应该具备的妇德,于是女性在幼年时期已开始接受妇德教育,在思想深处根植男女有别的思想。父权制社会下重视男女有别,在衣冠服饰及言行举止等方面男女皆有明确而严格的规定,如流传至今的“七年男女不同席不共食”“叔嫂房,不通问”等俗语就是男女有别的具体表现。男尊女卑是男女有别的思想核心,广泛表现在观念形态及实际生活的各个方面,当时的家庭“乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋。...乃生女子,载寝之地,载衣之裼,载弄之瓦”,由此体现出的男尊女卑观念在当时却是社会主流的意识形态。这也是为什么在父权制社会女性对强加在身上的不平等要求总是逆来顺受的原因。女性想要在公共领域得到认可和表扬,只能严格按照父权制社会对女性施加的身体惯用语来规训自己,而少数想要通过反抗拥有话语权的女性往往会受到社会的沉重伤害和惩罚。
最初的缠足行为单纯是为了脚部美观,后来是父权制社会对女性身体进行建构,在与礼教、妇德挂钩后的缠足行为成了束缚女性的枷锁,不仅体现了男性的病态审美,也成为社会男女分工、划分阶级的重要标准。男主外女主内的社会分:工方式由男尊女卑的思想而来,只有缠足才能使这种社会分工成为可能,因缠足导致足部畸形的女性无法自由活动,在社会,上拋头露面也就更加困难,女性一般都只能在家洗衣做饭、相夫教子,男性设定的男外女内的空间划分由此得以在缠足践行中不断强化。缠足在父权制社会被赋予了大量社会内涵,比如通过足部大小来评判女性是否为良家妇女,若女性拥有一双三寸金莲,提亲者有可能络绎不绝,反之不缠足或脚不够小的女性在婚嫁上就会有相当大的困难,更不用说以此提高自身的社会地位了。所以,尽管女性在缠足过程中承受了极大的伤残痛苦,但对三寸金莲有着发自内心的赞叹与欣赏,缠出的三寸金莲是女性一生最为满意的作品,交换手工缝制的绣鞋也是女性间友谊的最好见证,因此,这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行,成为社会风俗。
所以我们可以看出,在父权制社会,女性逐渐认可、接受了缠足这一身体惯用语,在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为内化为自身的身体规训。
首先,常年居家与社会出现断层的女性视男性为崇拜对象,为得到男性的欣赏便按照男性的审美标准来塑造自己。在此过程中,女性无意识地扮演了施害者与受害者双重角色,并将这种依赖男性肯定的心理逐渐内化为自我认同。今人看来,这种对女性百害而无一利的缠足行为无疑是强加在女性身心的酷刑,父权制社会也在女性愚昧而固执的顺从中得到稳固与加强。当时的女性自愿承受双足畸形带来的伤痛,以求缠得一双周正的香莲, 进而得到优质男性的青睐,以提高自身的社会地位。父权制社会下的女性自觉接受了代表畸形审美的缠足,在实现自身重塑与身体建构的过程中,迷失在男性的审美标准里,忘却了自身真、善、美的价值,完全成为迎合男性喜好的附庸。
其次,从缠足实施者的角度来看,多半是母亲扮演缠足实施者这一角色,或是身体力行或是寻找专业裹脚婆来实施。可见,尽管缠足是父权制社会强加于女性身体上的枷锁,但是女性身体真正意义上的束缚与重塑却是来自女性自身。身为封建礼教的受害者,母亲是亲身经历过缠足行为对肉体的折磨及精神的损伤的,她却仍让年幼的女儿重蹈覆辙,亲手使其整个生长发育期都陷入无边的痛楚之中。同时,母亲也是礼教与妇德的忠实维护者,强制女儿缠足是作为母亲应尽到的责任与义务。
究其原因,有三: 一是获得父权制社会的认可;二是增加自身的竞争筹码,通过缠足以寻到更好的夫家,三是改变阶层,嫁给有前途的夫婿得以实现身份地位的改变和阶级的提高。所以,缠足才会由女性自身主动遵循并实施,女性已经完全内化了男性建构起来的身体标准,将缠足认同为自身身体的规训。缠足作为父权制社会所推崇的审美风尚,已经沉淀于女性思想意识底层,并且成为大众尤其是女性所推崇的社会风俗现象,一双三寸金莲是女性引以为傲的资本,纵使缠足过程中承受了不可言说的痛苦。经过一代代人的传承,女性已将缠足视为一项先天存在的社会准则,无论富有还是卑贱都该无条件接受并实施,在长时间具有反复性的缠足周期中,女性从心理上自发遵循了带有制约性与倾向性的缠足规范,并通过训诫自身以达到完全约束和无条件遵循的目的。
最后,女性之间由于虚荣心的驱使而产生攀比心理,相互之间明里暗里的较量与评价在女性群体之间形成了一张无形的监视网,这种相互之间的监视比社会制约更加具有约束力。在这一过程中,女性群体也更加自觉地遵循父权制社会对她们身体的建构。三寸小脚与六寸大脚相遇,纤足者得意扬扬,后者既羞愧又窘迫,“真小脚, 要爱俏”将纤足女子炫耀小脚、洋洋得意的表情刻画得入木三分。女性内部的自我规训与监督使女性群体在压力和社会舆论下变得卑微,完全认可并心甘情愿地接受“层层切骨、刻刻痛心”的缠足之苦,这也是为什么缠足行为得以绵延、屡禁不止的原因。从表面上看,缠足是女性身体被迫接受的来自父权制社会的建构,实际是因为大部分女性在被迫接受并认可缠足行为之后将其内化为自身的身体规训。
三、总结
中国古代父权制社会下男性完全占据主导地位,男性建构出的审美标准控制并影响着女性行为,男性把他们视为审美标准的缠足与女性牢牢捆绑在一起,赋子缠足多种社会意义,不仅与妇德操守相关,还与封建礼教相连,并在全社会宣扬妇德观思想,使其渗透进女性日常行为的方方面面。而女性为了得到公共领域的认可,寻求身份地位的改变和阶级的提高,只能无条件接受父权制社会对其身体的建构。因此,女性在社会建构和内心驱使的双向作用下将缠足行为逐渐内化为自身的身体规训,由父权制社会外部监督转向女性群体内部默许且必须严格执行的身体规范。这种转变使女性在主流意识形态的控制下无形中成为缠足行为的坚决拥护者和主动实施者,而这种坚决与拥护远比男性建构的标准更加直接与彻底,进一步深化了外界对女性身体的规训,父权制社会得以进一步强化对女性身体的控制。
缠足行为在实践中呈现出的双向态势不仅有男性对女性身体的绝对控制,还包括女性自身对男性权威的彻底服从,女性对缠足行为的默许、认可与接受反作用于自身,加强了社会外部对女性身体的控制与建构。经过一代代人的传承,女性已将缠足视为先天存在的社会准则,也是安身立命的身体资本,在长时间具有反复性的缠足周期中,女性群体内部发展出一套别具一格的缠足文化习俗。正是在外部与内部的双向推力作用下,这种毫无实际效用又使承受者极端痛苦的缠足行为得以普遍流行,并且到了清末时期,天足运动兴起之时,缠足之风仍屡禁不止。
四、结语由此可见,虽然近代妇女解放运动提高了女性的社会地位,现代社会也积极倡导女权主义,旨在反对包括性别歧视在内的一切不平等,但现代社会仍未实现真正意义上的男女平等。缠足对女性身体的建构虽然不复存在,但在某种程度上,似乎这种约束以更为严苛的方式出现,用更加深刻的标准制约着女性的身体。封建礼教残存下来的对于女性身体的束缚与禁锢的影响依然存在,这种意识仍时隐时现地左右人们对女性身体的认识。在此情形下,扔掉了裹脚布的现代女性也无法如履平地般走向解放的康庄大道,女性距离真正的自由仍有很长的路程。
3. 求履践的解释?
第十卦 履 天泽履 乾上兑下【履,履虎尾,不咥(dié)人,亨。】 (1)译文 履卦,踩在老虎尾巴上,老虎不咬人,亨通。 (2)解释 “履”有两层含义:一是实践、行动;二是礼,实践行动所必须遵循的准则。履卦注重的是礼的问题,它认为,人只要柔顺和悦,谦卑自处,则无险不可涉,纵然是“履虎尾”的危险也无妨。 从卦体看,履卦兑下乾上,兑柔乾刚,有柔履刚之象。乾在前行,故称虎;兑蹑行其后,故曰“履虎尾”。 【《彖》曰:履,柔履刚也,说而应乎乾,是以「履虎尾,不咥人,亨」。刚中正,履帝位而不疚,光明也。】 (1)译文 《彖传》说:履卦,柔顺者跟随刚强者之后,以和悦应和强健,所以“踩在老虎尾巴上, 老虎不咬人,亨通”。刚强者居中守正,践行“天子”之位而行为没有疵病,是因为光明坦荡。 (2)解释 兑柔乾刚,兑以柔履乾之刚,唯一可行的办法就是要“说而应”,“说”即和悦,“应”即恭敬。苟能如此,虽刚暴亦不难驯服。 “刚中正”以九五一爻言之。九五刚而中正,必不过刚,处事不偏,无过无不及。推及人事,刚而中正之人一旦践帝位,则一定无瑕可指。 【《象》曰:上天下泽,履。君子以辨上下、定民志。】 (1)译文 《象传》说:天在上,泽在下,这就是履卦。君子由此领悟要分辨上下秩序,端正百姓循礼的意志。 (2)解释 天在上,为至尊,泽在下,为至卑。举至尊和至卑,其间一切等级差别都包括了。反映等级差别的就是礼,将礼付诸实施就是履。 学履卦,价值在于“辨上下”,即把尊卑贵贱的界限严格划清楚,不得混淆逾越;“定民志”,即使百姓认识到尊者处尊,卑者处卑,各守己之位,安己之分。 【初九:素履,往无咎。】 (1)译文 初九:按平常的践履方式,有所前往而无咎害。 (2)解释 初九处履之初,等于出门第一步或一个人初涉世事,此时应该安分守己,贫者安贫,富者乐富。 【《象》曰:素履之往,独行愿也。】 (1)译文 《象传》说:按平常的践履方式前往,是因为初九专心奉行循礼的意愿。 (2)解释 “独行愿”指行动的目的只是实现自己的夙愿初志,不为情牵,不为物累。 【九二:履道坦坦,幽人贞吉。】 (1)译文 九二:所行走的路平坦宽阔,幽静安恬的人守持正固可获吉祥。 (2)解释 “幽人”与“武人”相对,是幽静安恬、与世无争的人。 九二阳居阴位,以刚居中,能够坚守中心安恬,是履道而得其平坦者。 【《象》曰:「幽人贞吉」,中不自乱也。】 (1)译文 《象传》说:“幽静安恬的人守持正固可获吉祥”,是因为九二守中使自己循礼信念不乱。 (2)解释 处理好与外界的关系,决定性因素在于自身的修养。幽人能够坚守内心的安恬清净,不自乱,则不为纷华盛丽而乱其操守。 【六三:眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武人为于大君。】 (1)译文 六三:眼有疾还要看,脚跛还要走,踩在老虎尾巴上,老虎咬人,有凶祸。勇武之人要 效力于大人君主。 (2)解释 六三阴居阳位,不中不正,以此为履,必出问题。 六三行不中,说明它是个跛子;六三视不正,说明它只有一只眼。 跛者行不中,但能行,眇者视不正,但能视。六三眇而自以为能视,跛而自以为能履,恣行罔顾,自专自用,这样去“履虎尾”,必遭虎咥。 这样一位刚暴的“武人”,如果在一位足智多谋的大君领导下,充分发挥其勇猛直前的长处,或许是可取的、有益的。 【《象》曰:「眇能视」,不足以有明也。「跛能履」,不足以与行也。咥人之凶,位不当也。「武人为于大君」,志刚也。】 (1)译文 《象传》说:“眼有疾还要看”,但不足以看清楚。“脚跛还要走”,但不足以走远路。老虎咬人的凶祸,是因为六三居位不适当。“勇武之人要 效力于大人君主”,是因为六三心意刚强。 (2)解释 六三阴居阳位,不中不正,柔弱其里,刚强其外,强不能以为能,此为其致祸原因。 六三才智不足却志向刚强,如果能在“大君”的指挥下发挥其志刚的长处,才可起到积极的作用。 【九四:履虎尾,愬愬,终吉。】 (1)译文 九四:踩在老虎尾巴上,保持戒惧谨慎,终将获得吉祥。 (2)解释 以卦言,乾为虎,故六三有“履虎尾”之象。 以爻言,九五为虎,故九四亦有“履虎尾”之象。 虽然六三、九四均不中不正,但不同于六三的“眇”且“跛”,九四以阳居阴,里刚外柔,恐惧自处,愬愬而行,理当获吉。 【《象》曰:「愬愬,终吉」,志行也。】 (1)译文 《象传》说:“保持戒惧谨慎,终将获得吉祥”,是因为九四奉行小心循礼的志愿。 (2)解释 九四里刚外柔,愬愬知惧,同时上进而不处,其上进的志愿终能够实现。 【九五:夬履,贞厉。】 (1)译文 九五:刚决履行,守持正固以防危险。 (2)解释 《彖传》中说九五“刚中正,履帝位而不疚”,而爻辞又指出九五有危象。 九五刚中正履帝位,下面之人悦而应之,他完全可以果决独断,即“夬履”,不会遇到任何障碍。但九五以阳居阳,过刚而不能以柔济之,犹如人君,英明刚决有余而包容兼听不足,可能会有危厉。 【《象》曰:「夬履,贞厉」,位正当也。】 (1)译文 《象传》说:“刚决履行,守持正固以防危险”,是因为九五位置居正而合宜。 (2)解释 九五刚正,居至尊之位,居高临下,自专自决,无所畏惧,但问题恰恰出在这里。 【上九:视履考祥,其旋元吉。】 (1)译文 上九:审视走过的路,考察吉凶福祸,如此转身下应阴柔最为吉祥。 (2)解释 上六居履卦之终,可以回过头来看看其履行情况如何了。 如果自始至终周旋无疚,尽善尽美,则曰元吉。 【《象》曰:元吉在上,大有庆也。】 (1)译文 《象传》说:最为吉祥,居于上位,说明上九大有福庆。 (2)解释 上九居乾之极,与六三正应,为刚能返柔、履能守谨之象,故获吉至大。 履卦总论 小畜与履都是一阴五阳之卦,但小畜阴在上卦,以柔畜刚,是制人的;履卦阴在下卦,以柔履刚,是行己的。 履卦贵柔,九二坦坦贞吉,九四愬愬终吉,上九其旋元吉。 履刚则凶,六三以柔履刚而咥人凶,初九和九五所履虽正,但初九仅得无咎,九五不免于危厉。
4. 有人了解易经吗?
我们现在看到的易经为《周易》,此书为伏羲作八卦,周文王推出64卦并系卦、爻辞,孔子做象、彖、系辞各上下篇,再加上文言、说卦、序卦、杂卦并称十翼,又名易传,至此《周易》书成。史称“人更三圣,世历三古”。《周易》是一本关于人类、自然和社会关系的书。伏羲查天文、地理类象作卦,重视的是自然关系,文王作64卦卦辞,占卜吉凶,重视的是社会关系,孔子做传重视人与人间的关系。《周易》的本源在八卦。欲了解《周易》,要先读八卦,八卦是以物类象,以象述理,读懂了八卦易学也就入门了。
《周易》主要讲象、数、理、占。其核心在易:变易、不易、简易。至于对此书的评价,才疏学浅,不敢妄断。不过前人对此书的评价我倒是挺认可:群经之首,大道之源!
大家觉得呢?
望各位不吝赐教,发表高见!
5. 有什么超有气质的句子可推荐?
1.
阅己,越己,悦己 。
2.
自行,自省,自醒。
3.
想开,看开,放开。
4.
无味,无谓,无畏。
5.
随心,随愿,随缘。
6.
知足,感恩,淡然。
7.
梧高凤必至,花香蝶自来。
8.
岁寒,时深,加衣,勿恙。
9.
钟于,忠于,衷于,终于。
10.
贪得需有厌,及时必止损。
11.
且行且反省,且行且珍惜。
12.
生活不简单,尽量简单过。
13.
爱出者爱返,福往者福来。
14.
静坐常思己过,闲谈莫论人非。
15.
生活普普通通,但也乐在其中。
16.
不食人间烟火,哪识人间美好。
17.
以欢喜心过生活,以温柔心除挂碍。
18.
手持烟火以谋生,心怀诗意以谋爱。
19.
风月人间,烟火日常,皆是所爱。
20.
向美风月人间,深爱烟火日常。
21.
人这一生都在渡人,渡心,渡自己。
22.
星光不问赶路人,时光不负有心人。
23.
在长大,在失去,在努力,在接受。
24.
知世故而不世故,善自嘲而不嘲人。
25.
大脑向外而成欲,心灵向内而生爱。
26.
红尘滚滚大时代,聚散有时小人物。
27.
且行且忘且随风,且行且看且从容。
28.
慢慢吃,慢慢喝,月明风清好过活。
29.
浅喜欢,静静爱,深深思索,淡淡释怀。
30.
慢慢才知道,生活和朋友越简单越好。
31.
观心不自在,得平心静气,得意志遥远。
32.
小县城,小人物,小欲望,小美好,小快乐。
33.
懂事,有趣,保持理智,干干净净做自己。
34.
请记住,少理烂人,专心赚钱,吃饱睡好。
35.
总要有些随风,有些入梦,有些长留在心中。
36.
以欢喜之心,渡烟火日常,念别人的好,修自己的心。
37.
终有人护你周全,用余生暖一壶好酒,日子平淡而真实。
38.
过去的,别再遗憾,未来的,无需忧虑,现在的,加倍珍惜。
39.
随性而行,无需刻意,随遇而安,切勿奢望,随心而静,善心善行。
40.
平淡的走着,简单的活着,风来听风,雨来听雨,人生百味,随缘就好。
41.
无法伟大,就做一个平凡的人,拥有一颗平凡的心,过一段平凡的生活。
42.
不同的年龄,不同的取舍,不同的岁月,不同的生活,过好每个年龄段的自己。
43.
行热爱之事,做端正之人。愿我们用努力,换年岁里最好的,未来可期。
44.
其实人世间最好的味道就是:柴米油盐 。人间烟火,有人做饭,有人等候,老屋还在。
45.
人生没有这么多来日方长,只有世事无常,不要把该做的和想做的事情,留给无法预见的未来。
6. 临摹石门颂曹全碑哪个更合适?
关于《曹全碑》《石门颂》初学选择的问题。请详见下文分析:
(注:下图为笔者《曹全碑》临摹。)
一、汉隶有广义狭义之分。广义的汉隶是泛指两汉的隶书总称。狭义的汉隶专指东汉成熟时期的隶书。
(注:下图为笔者《曹全碑》字帖上的学习批注。)
二、汉隶的特点:
1、西汉隶书的特点:
西汉隶书在中国书法史上占有特殊地位。处于古文字转变为今文字时期,表现为淳朴自然,厚重高古,气势恢宏,无循规蹈矩之态,有荒疏简约之气。留存至今的作品常以铜器、石刻、砖瓦以及出土的竹简、木简等形式呈现。
(注:下图为汉居延简)
2、东汉隶书的特点和类型:
(1)东汉隶书的特点:
东汉隶书标志着隶书的成熟时期,不仅表现在作品的数量上,而且表现在质量上。体现出法度精严,气魄雄伟,结构工稳、变化多端。清代王澍在《虚舟题跋》中说道:“隶法以汉为极,每碑各出一奇,莫有同者。”
(注:下图为笔者《曹全碑》临摹。)
(2)东汉隶书的类型:
第一,飘逸工整,代表作有《曹全碑》《礼器碑》等
第二,方健高古,代表作有《张迁碑》《鲜于璜碑》等
第三,纵肆奇异,代表作有《石门颂》《封龙山颂》等
三、《曹全碑》《石门颂》概述:
1、《曹全碑》全名《汉郃阳令曹全碑》,又名《曹景完碑》,立于汉灵帝中平二年(公元185年)。明代万历年间出土,现藏西安碑林。此碑为东汉隶书中飘逸工整风格的代表作。明代郭宗昌《金石史》评曰:“《礼器》则《季直表》,此则《兰亭序》。”此碑在汉隶中负有盛名,以结构匀整、秀逸清雅、中敛旁肆、左舒右展、风致翩翩。
(注:下图为笔者《曹全碑》临摹。)
2、《石门颂》全名《汉故司隶校尉楗为杨君颂》,又名《杨孟文颂》,摩崖石刻,立于汉桓帝建和二年(公元148年),现藏陕西汉中博物馆。此碑为东汉汉隶中纵肆奇异风格的代表作。杨守敬《平碑记》评曰:“其行笔真如野鹤闲鸥,飘飘欲仙,六朝疏秀一派皆从此出。”此摩崖书法古朴自然,字随石势,参差错落,富于变化。逆起回收,圆劲飞动,奇趣横生,素有隶中草书之称。
(注:下图为笔者《石门颂》两个版本字帖。)
四、隶书学习建议
1、“初学”这一概念,本身很模糊。一个隶书初学者,不见得就是书法初学者。也许这个人有数十年楷书行书基础,在书法领域有良好的审美能力和书写技巧。所以这种模棱两可的提法应尽量避免。
2、如果你是一位没有良师指导,也没有基础的书法初学者,在只有《曹全碑》《石门颂》备选的情况下,我建议学习《曹全碑》。原因是此碑在汉隶中以结构匀整著称,易于入门。初学者在学习时应特别注意,不仅要学习此碑的流美,更要学习它的圆劲沉着,否则必然陷入艳俗。
(注:下图为笔者《曹全碑》临摹。)
3、如果你有着多年楷书、行书等其他书体的良好基础,只是在此基础上初学隶书,那么《曹全碑》《石门颂》选择其一或二者兼选均可。如果两种都学,应注意先后(至于谁先谁后无所谓),待其中一种打牢基础后,再转学另一种,切不可穿插学习。因为两种风格变化不定,难以形成书写的潜意识和肌肉记忆,所以必定会影响学习效果。
7. 能带我们欣赏您原创的现代诗吗?
七十年代末带着孩子,作为最后一批知青回到城市,回到了故乡。面对不熟悉的一切,什么都得从头开始。那时候,每当写日记的时候,常常连一个“我”字都想不起了!当时分配在市歌舞团舞台美术部工作,眼看着色彩斑斓的舞台,青春靓丽的同事们,自卑得只想哭!我们在农村被耽误了十几年,和城市生活完全脱节了!
没有办法,只有刻苦努力,迎头赶上去!我买来《唐诗三百首》,记得是一角九分一本吧?强迫自己每天必须要背一首,连注释也要记牢。并且还要继续写日记。有时头昏昏的,眼睛闭下来,就用针戳一下自己的指头。最后终于考上了首届电大文科班,还成为学霸。那个时候,写了不少诗。我找几首,和大家分享。
沙漠
过去的我
多害怕人群的沙漠
虫一般啃着我的心
是摆脱不了的孤独
如今的我
徜徉在人群的沙漠
谜一般的永远的微笑
是来自心底的洒脱
我知道会有一天
沙漠要奏起无尽的怷歌
那是一串串洁白的铃兰
摇曳在我纷杂远去的脚窝…⋯
刺
谁想我玲珑娇柔的心里
会有着一根犀利的尖刺
我不知道她是阵痛的开始
还是痛苦即将终止
那刺里分明也有着一颗心
要不她怎会不停地叹息
当我的心儿如玫瑰般凋零
刺儿哟
请你为我忠实地细数⋯
不要
不要留恋路边的鲜花
你的根已深深地扎下
在你丰腴肥沃的心田里
会开放永久的奇葩
不要再痴情地寻找
夜空中相伴的星星
惟其孤独才闪光哦
你无须同伴的辉映
更不要热烈地企盼
东方那暖人的阳光
在漫漫无际的寒夜里
你是你自己的太阳
…………
受挫折者
火山冲腾了
厚厚的岩浆把情感封住
冰雪崩塌了
风刀霜剑的阵阵刺骨
无尽的萧萧寒雨
窗外又是冷月
谁在耳边轻轻地说
不如归去
虽说
一次终结是另一次的开始
漫漫无际是我的路
可是我不敢相信
还会有多少能量
还会有多少积淀
再去作原始的拚博
受挫折者
高高仰起你的头颅
更深的痛苦会有更深的醒悟
相信自己的每一步都算数
然后
撕去包扎伤口的破布
再去走我的路
要走得坚定沉著!
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